Chez Renart

L'empire saint-simonien de Napoléon III

Renart — 2026-04-13T08:01:32Z

A compter des années 1830, les réseaux ferrés lancent véritablement l'industrialisation de la France, que les « locomotives de l'histoire » emportent sur « les rails du progrès ». Aux manettes, les polytechniciens, dont l'ardeur est fouettée par les prêcheurs saint-simoniens. On a vu dans les chapitres précédents comment ces derniers s'étaient faits les passeurs de l'orangisme ; les voici désormais en action, à la tête des compagnies de chemins de fer et de l'Empire. C'est avec et sous Louis-Napoléon Bonaparte, cet empereur imbu de « socialisme » - comprenez, de dirigisme économique et de développement industriel - que le gouvernement technocratique s'impose concrètement et sans retour en France. C'est le progrès. Mécanique. Triomphal. En avant toute vers l'avenir radieux où tous les peuples n'en feront plus qu'un, où l'on sera tous frères, filant tous ensemble avec une rectitude mathématique, tels les rouages, les bielles et les pistons d'une immense machine s'enroulant harmonieusement.

Notre chapitre 1851-1870. L'empire saint-simonien de Napoléon III à lire ici.

Les chapitres précédents se lisent ici :

Chap.18 : Lyon, 1830-1848 : Des canuts insurgés au « socialisme scientifique »
Chap. 17 : 1831-1834 : les femmes aussi
Chap. 16 Lyon, 1830-1834, chef-lieu de l'industrialisme
Chap. 15 : Saint-Simon, l'ingénieur-prêcheur de l'industrialisme
Chap. 14 : L'industrialisme : une histoire belge
Chap. 13 : L'Ecosse passe à l'orange - Les Lumières écossaises théorisent l'industrialisme néerlandais
Chap. 12 : 1688 : l'Angleterre passe à l'orange
Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

Des canuts insurgés au « socialisme scientifique »

Renart — 2026-01-05T08:55:30Z

Voici le troisième et dernier chapitre lyonnais de notre histoire de l'industrialisme. Les canuts se révoltent en novembre 1831 pour le « tarif minimum », leurs drapeaux noirs exhibant leur terrible devise, « Vivre en travaillant ou mourir en combattant ». Échec et nouvelle révolte en avril 1834, instiguée en sous-main par les républicains. Ces deux insurrections signent l'acte de naissance du mouvement ouvrier en tant qu'il est conscient de ses intérêts propres, et qu'ils s'opposent à ceux des « fabricants », leurs employeurs, bientôt nommés « le Capital ».

Deux décennies durant, Lyon est le centre du radicalisme ouvrier qui se cherche un nom et une doctrine : babouvisme ? socialisme ? communisme ? anarchie ? Patrons artisans, ouvriers lettrés et raisonneurs, en débattent dans leurs sociétés et leurs journaux. Les canuts n'étaient pas des briseurs de machines comme leurs collègues de Vienne (Isère) en 1819, ou les luddites anglais des années 1811-1813, ou encore les Bruxellois de la « Révolution nationale » de 1830 ; mais des syndicalistes à main armée. Des machines, ils en avaient, ils en usaient, ils les perfectionnaient. Ce sont elles qui ont eu le dernier mot et la peau de ceux qui avaient cru s'en servir au lieu d'y être asservis.

1848 marque deux catastrophes. La publication du Manifeste du Parti communiste en février, en allemand, et à Londres, plagiat éhonté du Manifeste de la démocratie de Considerant (1843), annonce la mainmise des « socialistes scientifiques » sur le mouvement ouvrier international ; tandis qu'à Paris, les massacres de Juin (4 000 morts) écrasent la dernière insurrection avant la Commune de 1871. Les deux classes émergentes de la « révolution industrielle », bourgeoisie financière et bourgeoisie technicienne, l'avoir et le savoir, la banque et la technocratie, la droite et la gauche machinistes asservissent le pouvoir d'État - le gouvernement, l'administration, l'armée - à l'expansion de leur puissance. C'est ce moment de bascule qui est ici évoqué.

Le chapitre 18 de notre série Bleue comme une orange est ici : Lyon, 1830-1848 : Des canuts insurgés au « socialisme scientifique »
Illustration : 1830, les Parisiens inventent la barricade, ici rue Saint-Antoine (Anonyme)

Les chapitres précédents sont à lire ici :

Chap. 17 : 1831-1834 : les femmes aussi
Chap. 16 Lyon, 1830-1834, chef-lieu de l'industrialisme
Chap. 15 : Saint-Simon, l'ingénieur-prêcheur de l'industrialisme
Chap. 14 : L'industrialisme : une histoire belge
Chap. 13 : L'Ecosse passe à l'orange - Les Lumières écossaises théorisent l'industrialisme néerlandais
Chap. 12 : 1688 : l'Angleterre passe à l'orange
Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

1831-1834 : les femmes aussi

Renart — 2023-09-28T14:05:19Z

Dans notre panorama des ramifications orangistes, nous nous attardons sur les saint-simoniens, nos technocrates alpha à nous. Plus qu'en 1848 (Ligue des communistes, Manifeste communiste, Printemps des peuples), c'est à leur époque en 1830 que sonne le coup de feu du mouvement ouvrier, autonome et conscient. Et que ne découvrons-nous pas ? Les saint-simoniennes, premier mouvement féministe et premier journal féministe : « C'est en affranchissant les femmes qu'on affranchira le travailleur », réclame La Femme libre en 1832, la revue éditée par les prolétaires saint-simoniennes.
Ce mouvement, initié par Charles Fourier puis par le polytechnicien et chef de l'Église saint-simonienne Prosper Enfantin, ne tarde pas à se scinder entre sa branche technocratique et bienveillante, et sa branche « lutte de classes ».
Le technocrate Enfantin, autopromu Prophète des femmes, leur confère un rôle symbolique (on dirait essentialiste) : « la femme » représenterait le génie qui engendre (plutôt en Mère-Machine qu'en Terre-Mère) ; et par sa bienveillance naturelle, pardon symbolique, alors que gronde la révolte canuse, son rôle historique résiderait dans la pacification / réconciliation des classes.
Cette manœuvre idéologique permet à Enfantin de virer la branche « communiste » emmenée par Amand Bazard – avec ses barricades mâles, sa lutte de classes virile et improductive – puis les premières féministes du mouvement... au nom de leur autonomie à conquérir en non-mixité.
Dans cette ambiance communautaire et militante, ajoutons aux intrigues idéologiques quelques considérations morales et autres « histoires de cul », et nous obtenons le récit originel des futures communautés hippies et groupes affinitaires.

Pour lire le chapitre 17 de notre série Bleue comme une orange, ouvrez le document ici.

Les chapitres précédents sont à lire ici :

Chap. 16 Lyon, 1830-1834, chef-lieu de l'industrialisme
Chap. 15 : Saint-Simon, l'ingénieur-prêcheur de l'industrialisme
Chap. 14 : L'industrialisme : une histoire belge
Chap. 13 : L'Ecosse passe à l'orange - Les Lumières écossaises théorisent l'industrialisme néerlandais
Chap. 12 : 1688 : l'Angleterre passe à l'orange
Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

Lyon, 1830-1834, chef-lieu de l'industrialisme

Renart — 2023-08-25T08:00:09Z

Après Saint-Simon (1760-1825), les saint-simoniens (1825-1834). Le premier, venu des marais picards, au bas bout des Pays-Bas, avait observé sur place l'esprit d'entreprise des Anglo- et Dutch-American, avant d'étudier l'ingénierie à l'école de Mézières – future Polytechnique. Ayant conçu quelques projets ; visité les canaux, réseaux, digues et polders néerlandais ; il se pique à près de quarante ans de formuler une théorie politico-scientifique, voire une nouvelle religion : l'industrialisme.
Parmi les seconds, ses disciples et les disciples de ses disciples ; Augustin Thierry, Auguste Comte, des dizaines d'ingénieurs de Polytechnique, d'activistes politiques et révolutionnaires, Bazard, Buchez, de futurs banquiers et chefs d'entreprise, Prosper Enfantin, Michel Chevalier, les frères Pereire, etc., de « féministes » avant la lettre – et même un empereur au fort accent germanique, Napoléon III ; qui transformera effectivement la France en puissance industrielle et ferroviaire, assisté de ses conseillers saint-simoniens.
Mais on n'en est pas là. On est à Lyon, en 1831, où l'héroïque et féroce insurrection des canuts laisse 600 morts sur le pavé et sidère tout ce qui pense en Europe. La révolution industrielle (Adolphe Blanqui, 1837) accouche de « nouveaux barbares » qui menacent de renverser la société. Curieusement, les saint-simoniens qui ont prêché devant des milliers de canuts quelques mois avant leur révolte, et qui ont sur place des représentants connus et estimés, ne réagissent guère, et de molle façon, à cette irruption sanglante. Ce qui mobilise le groupe, et sur quoi il tient, au même moment, de violentes réunions à huis-clos, c'est la question de la Femme.

« 1848 n'inventa rien », écrit l'historien Daniel Halévy (1872-1962) « 1830, au contraire – et les trois années qui suivirent, marque la vraie crise, l'invention des idées, l'initiative des mouvements. Alors le saint-simonisme, le fouriérisme et le blanquisme se forment à Paris dans les cénacles et les clubs ; et le syndicalisme plante son drapeau noir sur la colline de la Croix-Rousse. »

Tomjo et Marius Blouin

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Les chapitres précédents sont à lire ici :

Chap. 15 : Saint-Simon, l'ingénieur-prêcheur de l'industrialisme
Chap. 14 : L'industrialisme : une histoire belge
Chap. 13 : L'Ecosse passe à l'orange - Les Lumières écossaises théorisent l'industrialisme néerlandais
Chap. 12 : 1688 : l'Angleterre passe à l'orange
Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

Saint-Simon, l'ingénieur-prêcheur de l'industrialisme

Renart — 2023-04-03T07:50:58Z

Le Français Henri de Saint-Simon (1760-1825), venu des marais picards - aux confins de ces vastes et vagues Pays-Bas, s'étalant et se retirant suivant les siècles entre l'Authie et la Mer du Nord, et de l'Atlantique à l'Allemagne - est le prophète exalté de ce que l'économiste Adolphe Blanqui a nommé « la révolution industrielle » (1837). Ayant découvert sur place l'esprit d'entreprise des Anglo - et Dutch - American ; étudié les mathématiques et l'ingénierie à l'école de Mézières - future Polytechnique ; visité les canaux, réseaux, digues et polders néerlandais ; gagné et perdu une fortune en spéculations foncières sous la Révolution ; il entame à près de quarante ans une carrière « scientifique » - ou se voulant telle.

Un ingénieur qui se pique de penser ne fait jamais que de l'ingénierie. De l'analogie entre les réseaux physiologiques, économiques, sociaux, géographiques, etc., Saint-Simon tire des projets de transformation du monde sous la direction rationnelle des scientifiques. Disciples et descendants de Saint-Simon, conscients ou inconscients, prolifèrent du XIX^e siècle au XXI^e, en France et ailleurs, quitte à changer le nom de sa doctrine - l'industrialisme - pour celui de leur variante particulière (positivisme, socialisme scientifique, cybernétique, etc.). Leur triomphe est, a posteriori, tout sauf une surprise. Il est celui d'une classe, la technocratie (Smyth, 1919), à la fois produit et productrice de technologies (Bigelow, 1829), au sens nouveau et américain d'applications industrielles de la science (technosciences), et dont les technologistes de toutes sortes fournissent l'idéologie. Cette idéologie culmine aujourd'hui dans le transhumanisme (Huxley, 1957), dont les Pays-Bas constituent l'un des centres les plus avancés. Mais on y revient.

Le chapitre 15 de notre série Bleue comme une orange est à lire en cliquant ici.

Tomjo / Marius Blouin

Les chapitres précédents sont à lire ici :

Chap. 14 : L'industrialisme : une histoire belge
Chap. 13 : L'Ecosse passe à l'orange - Les Lumières écossaises théorisent l'industrialisme néerlandais
Chap. 12 : 1688 : l'Angleterre passe à l'orange
Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

L'industrialisme : une histoire belge

Renart — 2022-03-30T12:08:48Z

Retour aux plats et bas pays. Nous avons vu dans les chapitres précédents comment le machinisme et le rationalisme technicien élaborés aux « Provinces-Unies des Pays-Bas », avaient conquis le Royaume uni, les États-Unis – et finalement le monde entier. Si l'Angleterre est à compter des années 1760 le « lieu classique du capitalisme » (Marx) ; la Belgique, sinon la seule région wallonne, est au XIX° siècle la deuxième puissance industrielle du monde. Le pays du charbon et de l'acier réimporte d'Angleterre les innovations telles que la machine à vapeur et le métier à tisser. Notre Dictionnaire historique de la langue française nous révèle d'ailleurs que « houille », « usine » et « réseau », ces mots français de la révolution industrielle, viennent des Pays-Bas francophones.
Mêmes révoltes et mêmes résistances ouvrières contre cette même « révolution ». Les travailleurs belges multiplient les bris de machines jusqu'à donner le coup d'envoi de la Révolution nationale, en 1830. Un pays né d'une révolte « luddite » ? Mais au fait, de quel pays, de quels terrains vagues et mouvants parle-t-on, entre la Somme et la Mer du Nord, l'Allemagne et l'Atlantique, « Pays-Bas méridionaux », « espagnols » et « autrichiens », entre Belgique et Wallonie ? Alors reprenons au début, avec les Gaulois (Gallois, Welches, Wallons).

Ne vous étonnez pas que la « Belgique » et la « Wallonie » n'apparaissent que si tard dans notre histoire de l'orangisme. Ces noms ne désignent que tardivement des entités administratives ou politiques ; quoi que Jules César parle, dans sa Guerre des Gaules, des Belgae, ces peuples celtes situés entre la Marne et le Rhin, comme « les plus courageux des Gaulois » ; et Bel-ga, sans doute comme une alliance de Gaulois.

La suite du Chapitre 14 en suivant ce lien.

Tomjo / Pièces et main d'oeuvre
Illustration : Pierre Paulus, La Sambre en hiver, ca début XX°.

Les chapitres précédents sont à lire ici :

Chap. 13 : L'Ecosse passe à l'orange - Les Lumières écossaises théorisent l'industrialisme néerlandais
Chap. 12 : 1688 : l'Angleterre passe à l'orange
Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

L'Ecosse passe à l'orange - Les Lumières écossaises théorisent l'industrialisme néerlandais

Renart — 2022-03-09T15:48:21Z

En Écosse, une immigration de tapissiers, de commerçants et de peintres flamands et zélandais remonte au XII° siècle. Les patronymes des Fleming et Flemington attestent, parmi d'autres, de cette vieille présence – ainsi Ian Fleming, le créateur de James Bond. Sans parler de l'influence du flamand sur la langue écossaise : hoose plutôt que house, kirk plutôt que church, cortrik (Courtrai) pour le velours, birges (Bruges) pour le satin, etc. Les mots suivant les choses - matérielles ou intellectuelles - on ne s'étonne pas que la « division du travail » ait été mise au point dans les chantiers navals et les manufactures textiles des Pays-Bas, où l'Anglais William Petty (1623-1687) en découvre l'écrasante supériorité productive, avant d'être ainsi nommée par Bernard de Mandeville (1670-1753), un Néerlandais – huguenot d'origine française – émigré en Angleterre. Puis théorisée par les « Lumières écossaises », issues des universités de Glasgow et d'Édimbourg.

David Hume (1711-1776), Adam Ferguson (1723-1816) et Adam Smith (1723-1790), font ainsi l'apologie de la « division technique » du travail entre l'ouvrier spécialisé, futur OS, et le savant, futur technocrate, puis entre les innombrables spécialisations manuelles et intellectuelles, pris dans l'engrenage et l'emballement de leur « rationalité technicienne ».
Cependant que les machines humaines se révoltent dans toute l'Europe contre leur réduction à l'état mécanique, d'autres penseurs, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) et William Blake (1757-1827), prennent la défense des hommes libres dans « les vastes forêts » et se lancent à l'assaut des « moulins sataniques ».

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Les chapitres précédents sont à lire ici :

Chap. 12 : 1688 : l'Angleterre passe à l'orange
Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

Tomjo & Pièces et main d'œuvre.

1688 : l'Angleterre passe à l'orange

Renart — 2022-01-06T15:12:00Z

Vous pensiez que l'Angleterre n'avait été conquise qu'une fois, en 1066, par Guillaume le Normand, époux de Mathilde de Flandre ? Erreur. Vous gardiez le vague souvenir que l'Angleterre avait fait sa révolution bourgeoise un siècle et demi avant la France, en 1640, avec le puritain Olivier Cromwell, et connu une sorte de réplique en 1688, afin d'achever un triomphe sans retour ? Erreur encore, c'est plus compliqué que ça.

Nous avons découvert avec ahurissement ce que les Anglais feignent d'ignorer ou travestissent en révolution nationale. Imaginez qu'en 1688, les protestants français, poussés à bout par les persécutions, les dragonnades, la guerre des camisards et la révocation de l'édit de Nantes, aient fomenté le débarquement d'une armée néerlandaise, renforcée de huguenots français, à Calais par exemple. Imaginez que ce corps expéditionnaire, avec à sa tête Guillaume III d'Orange – marié à la fille aînée de Louis XIV – soit entré dans Paris, après trois jours de marche paisible, et que Guillaume III ait pris la place de Louis XIV sur le trône de France, liquidant aussitôt l'absolutisme, et instaurant un parlement issu des vieux États généraux. Parlerait-on dans nos manuels d'histoire de « Glorieuse révolution » ? Sans doute, oui, mais l'Histoire a ses raisons, ses voies et circonstances, toujours particulières et invincibles. Et si cette étrange invasion/révolution a pu réussir en 1688 en Angleterre, c'est que celle-ci était depuis un siècle et demi en voie d'orangisation – mais les vrais historiens disent de néerlandisation : going dutch. La diaspora flamande ayant déjà imposé sa suprématie technique et son calvinisme besogneux, bases de la future grandeur industrielle, et capitaliste, de l'Angleterre. Reprenons donc l'orangisation de l'Angleterre depuis ses débuts.

Pour lire le chapitre 12, cliquer ici.

Les chapitres précédents sont à lire ici :

Chap. 11 : Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)
Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

Tomjo & Pièces et main d'œuvre.
Illustration : Embarkation of William III, Prince of Orange, at Helvoetsluis, c. 1688-89, Anonyme.

Du café du commerce aux « Lumières hollandaises » - et de la tolérance au développement séparé (apartheid)

Renart — 2021-05-07T11:25:03Z

Saviez-vous que Ernest Renan, grand admirateur des Pays Bas, en avait ramené sa « conception française de la nation », enseignée depuis 1882 dans les écoles de la République ? Le prophète du rationalisme ne pouvait que reprendre après bien d'autres le flambeau des « Lumières hollandaises ».

Nous voici au « Siècle d'or » des Provinces Unies, petit État de deux millions d'habitants, qui, ayant édifié la première République, le premier empire colonial et la première puissance économique mondiale, répand ses « Lumières » (Érasme, Van den Enden, Spinoza) notamment sur la France du Roi Soleil, de Colbert, Descartes, La Mettrie, Diderot, etc. Les Lumières de la raison. Déjà aux schismes protestants, luthériens, calvinistes & cie, succède une critique matérialiste, sinon athée, portée par des penseurs issus de toutes confessions, y compris juive et catholique.

Ce rationalisme que les bourgeois néerlandais ont pratiqué dans les techniques, les sciences, l'agriculture, l'industrie, le commerce, etc., en même temps qu'ils le théorisaient, est l'authentique pensée révolutionnaire de la bourgeoisie techno-capitaliste accomplissant sa révolution politique – d'abord aux Provinces Unies, puis au Royaume uni, aux États-Unis, etc. Et comme le processus de critique et de division ne cesse jamais, ce rationalisme bourgeois et matérialiste se scinde à son tour entre « raisonnables » et « radicaux ». Les uns s'accommodant d'une république, voire d'une monarchie d'Orange, indifférente en matière de religion, mais à la dévotion de leurs affaires. Les autres aspirant déjà à une révolution sociale - y compris l'abolition de la traite, de l'esclavage, de la propriété privée – et à un État du bien-être, égalitaire et démocratique. Et comme il n'est pas de lumière sans ombre, cette conception hollandaise de la nation aboutit dans les « unions » qui l'appliquent (Provinces Unies, Royaume Uni, États-Unis, Union sud-africaine, etc.) à tous les degrés de sectarisme, séparatisme, communautarisme, multiculturalisme, ségrégationnisme, susceptibles d'empêcher le « vivre ensemble ». Une nation orange, c'est une juxtaposition de quartiers.

Voici le chapitre 11 de la série Bleue comme une orange, à lire ici.

Les chapitres précédents sont à lire ici :

Chap. 10 : L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme.
Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

Tomjo & Pièces et main d'œuvre.
Illustration : L'Astronome de Vermeer.

L'éthique catholique et l'esprit du capitalisme

Renart — 2021-03-30T11:51:03Z

Selon un cliché aussi buté qu'erroné et venu d'abord d'Engels, le protestantisme serait l'idéologie dont la bourgeoisie avait besoin pour couvrir d'un voile de piété le développement sauvage du capitalisme. « Je récuse expressément la possibilité de la thèse absurde selon laquelle la seule Réforme […] aurait créé l'esprit capitaliste. » Malgré ses protestations, Max Weber, le sociologue de L'Ethique Protestante et l'esprit du capitalisme, est constamment cité à l'appui de cette « thèse absurde ». On verra ici, comment la Reconquista hispano-catholique des Flandres au XVI° siècle, contre les protestants repoussés aux « Pays-Bas du nord », mobilise les arguments, anciens déjà, des franciscains et des dominicains, en faveur du commerce de l'argent. À l'avant-garde de cette reconquête, le corps d'occupation spirituel des jésuites - 3 000 frères pour 32 000 habitants, à Lille au début du XVII° siècle : un pour dix – et leur champion, Léonard Lessius de Louvain (1554-1623), « l'Oracle des Pays-Bas ». Quand il s'agit d'argent, tous les hommes sont de la même religion, selon Voltaire. Mais on verra en fin de compte qu'il ne s'agit pas tant d'argent que de puissance et des moyens de la puissance.

Le protestantisme associe l'efficacité économique à l'austérité personnelle : on gagne, on investit, on gagne encore plus, etc. Mais on ne dépense pas un sou pour soi. D'où cet art du clair-obscur porté à la perfection par la peinture hollandaise : la clarté de la réussite dans une obscure frugalité. Autant dire la première énonciation d'un oxymore devenu platitude : l'obscure clarté du développement durable, de la GPA éthique, du capitalisme responsable, de la croissance verte, etc. Une affectation d'ascèse et d'humilité tapie dans un luxe étouffé. Enfonçons la porte ouverte : une certaine hypocrisie. Tout ceci est-il donc protestant ? Y a-t-il chez Luther et Calvin une rupture théologique avec le catholicisme romain ou doit-on voir en eux d'énièmes réformateurs revenus à la lettre du message évangélique ?

« Soyez féconds, multipliez-vous, remplissez la terre et soumettez-là. Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui rampe sur la terre », enjoint le dieu de la Genèse au couple primordial.

La suite de l'article est ici :

Les chapitres précédents de notre série Bleue comme une orange sont à lire ici :

Chap. 9 : Les huguenots à la conquête du (Nouveau) Monde
Chap. 8 : Jean Calvin et l'esprit de l'industrialisme
Chap. 7 : Premières scissions dans l'église.
Chap. 6 : Quand les bourgeois flamands inventaient la Commune.
Chaps. 4 & 5 : L'entrepôt général de l'univers et la révolution flamande.
Chaps. 1, 2 & 3 : Vues générales, orangisation agricole et lutte contre les eaux.

^{Illustration : L'Adoration de l'agneau mystique, Jan van Eyck, 1432, détail.}